最近，安徽省六安市的六读音应该是liu还是lu的问题，因为民政部区划地名司的回复而上了微博热搜。
如果皋陶泉下有知，听闻六安读音luliu之争，定然会风中凌乱：我该去六（lu）安还是六（liu）安，找儿子呢？
为什么呢？因为六安还有另一个名字——皋城，而这与皋陶密不可分。
皋陶是远古时期华夏部族首领之一，与尧舜禹并称为上古四圣。皋陶部族长期担任掌管刑狱的士师（即理官）一职，相传构建了华夏民族原初的司法体系。
皋陶墓（图片来源：百度百科）
六安封地
皋陶部族辅佐尧舜禹等部落联盟首领立法执法，明于五刑，以弼五教。据《史记·夏本纪》，大禹曾举皋陶荐之，且授政焉，有意将大位禅让给皋陶，并让其主持部落联盟政务。如果这一动议能够实施，皋陶将以司法官员的身份主导早期华夏联盟历史。
可惜皋陶走在了大禹的前面，未及禅，就先于大禹去世。大禹封皋陶之后于英、六。《帝王世纪》亦载，皋陶卒，葬之于六，禹封其少子于六，以奉其祀。
六即是今天安徽省六安市一带。皋陶族人接受大禹册封，在六安地区建立六国。直至春秋时期被楚国穆王所灭，六国延续时间达一千三百年。
皋陶族人立国六安时，亦将皋陶安葬于此。据《水经注》，六安县故城西中有大冢，民传曰公琴者，即皋陶冢也，之所以名为琴，是楚人谓冢为琴矣，楚文化语境中视冢为琴。《括地志》亦云，咎繇（即皋陶）墓，在寿州安丰县南一百三十里，故六城东，东都陂内大冢也，故安丰县即今天六安市寿县安丰镇附近。
皋陶由此成为六安的重要文化符号，六安别称皋城即来源于此。南宋光宗绍熙年间，陆游长子陆子虞任六安县令，新立学，兴教育，邀请著名思想家叶适作《六安县新学记》。叶适在文中将皋陶列为儒家四圣，孔子叙书，列古圣人，尧、舜、禹、皋陶四人而已矣，盛赞皋陶开天德之品，兴九德之教，以成天下之材，始能治天下以常道，能起天下以多材。禹、汤遵之，至于成周。
据清朝同治年间编修的《六安州志》，清代安徽诗人徐国显曾在皋陶墓前凭吊，写下《过皋陶墓》诗：英英灵气尚如新，虞夏而还见几人；共问当年推执法，宁知衷曲在安民。
六安还建有皋陶祠。据明朝嘉靖年间所修《六安州志》，唐朝晚期诗人皮日休曾拜谒皋陶祠，并题碑留记，碑文为太史公曰，禹封咎陶（即皋陶）之后于英、六。日休道出英、六阙下，厥祀存焉。乃再拜于朝廷（或庙庭），退而碑之。
明朝天启年间，六安知州王元衡组织百姓捐资筹款，重修皋陶祠，并写下《皋陶祠记》，言道余且旦暮登斯堂，奉斯法，惟喜怒或私，无敢对越，每天早晚到祠堂拜谒皋陶，常怀奉法循理之心，常修公正司法之道，自我诫勉不因喜怒私情坏法废公。王元衡认为，心祀之，有资庙祀多矣，心存对法律的敬畏之心、对皋陶的敬重之情，远胜捐资修建祠堂的外在行为。王元衡试取皋谟读之，重读《尚书·皋陶谟》，发愿安见效之古者不可试之今哉，要将皋陶法治精神继续在六安发扬光大。
清朝康熙年间，六安知州王廷曾扩修皋陶祠，亦撰写《重建虞士师祠记》《皋陶祠落成记》等文，表示仰止斯祠，此亦可以见私淑之所自来矣；自己身为知州，在州衙登堂读法的目的就是愿吾民广教化，美风俗，以怀刑之心，臻五刑之盛，从而使得蒲鞭不试，贯索长沉，刑具废弃，囹圄常空，无复盗贼，夜不闭户，则斯祠之流泽长也，使皋陶法治精神在六安源远流长、生生不息。
皋陶祠地势较高，足以远眺六安州城。皋祠远眺之景，曾被雍正年间编修的《六安州志》列为六安十景之一。
清末民初，浣月道人留有《六安竹枝词》，其中一首写道千秋树德仰遗风，凭吊皋封扫落红；再拜公琴人识否，荒祠倾废暮烟中，提示后人即使身处乱世，也不能忘却皋陶奉公执法之精神。
当然，除六安外，山西省洪洞县甘亭镇也有皋陶文化印记。当地有以皋陶曾任官职士师为名的村子——士师村，村民一直奉皋陶为始祖。村庄附近亦有皋陶墓，还有羊獬村，据传是皋陶与獬廌的人生初相逢之地。
皋陶形象
上古时期，人们还没画像意识，更无自拍技术，因此皋陶没能留下照片，立此存照。但一些史籍中对皋陶形象有过描述。
据战国时期《荀子·非相》，皋陶之状，色如削瓜，后人注释云如削皮之瓜，青绿色，意即皋陶脸庞如削皮的瓜一样，呈现出青绿颜色。
西汉《淮南子·修务》则言皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情，皋陶的嘴形似马嘴，待人诚实守信，断狱公正，洞察人情。
事实上，皋陶的青面形象和类似马嘴的嘴形，不一定是其真实容貌，而是后世对皋陶作为司法官员形象的想象或神话。
上古时期，青铜器是最硬的金属，其所呈现的青色，被人们赋予敢于碰硬、不屈不挠的意义。人们用青绿脸色形容执法公正无私、无所回避、不徇私情、刚正威猛、不为私人感情左右，由此赋予皋陶一张青脸，是为青面无私。比青铜器硬度更大的铁器出现后，青面无私才转变成铁面无私。
自然界中，相对于其他飞禽走兽的嘴形，马嘴方且平，象征司法公平公正，亦是百姓对司法官员忠于法律、执法平允形象的期许期愿。
而皋陶对华夏文明肇始时期的司法事业所作出的法治贡献，也确如百姓所愿。
法治理念
皋陶的法治思想，主要保存在《尚书·皋陶谟》等文献中。
尚书·皋陶谟
谟的意思为计谋、谋略，为先秦时期公文书写形式，是大臣就国家大事向君主进言的对策谋略，《皋陶谟》的主体内容是皋陶对大禹提出的法治建议。从《皋陶谟》和《史记》等其他史籍中的皋陶法治语录，我们可以窥见中华法系的原初理念。
皋陶主张德法结合。皋陶在《皋陶谟》开篇即言，允迪厥德，谟明弼谐，官员只有修身养德，遵守道德职责的内在要求，具备九德：宽而栗即宽厚而谨慎、柔而立即温柔而独立、愿而恭即忠厚而庄重、乱而敬即能干而严谨、扰而毅即柔顺而刚毅、直而温即耿直而温和、简而廉即志高而慎微、刚而塞即刚正而实在、强而义即坚强而正义，做到德行无缺，才能将百姓团结起来一起干事创业。
在做到道德纯良的基础上，皋陶要求官员慎乃宪，慎重的实行法律，天讨有罪，对屡次触犯法律者坚决惩治，以维护社会秩序稳定，保证百姓安居乐业。
皋陶践行司法公正。《史记·五帝本纪》有载，皋陶为大理，平。皋陶作为最高司法官大理，努力在审理每一件案件时都严格依据事实确定案情，按照法律进行裁断，公平公正，故百姓各伏得其实，《史记正义》亦云，皋陶作士，正平天下之罪恶也。
为确保执法公允，传说中皋陶还召唤能知人善恶的神兽獬廌作为陪审员参加审判。
獬廌是天生一角圣兽，助狱为验，史籍中对其形象，有羊、牛、鹿等不同形象记载，而以羊居多。《神异经》载，东北荒中有兽焉，其状如羊，一角，毛青，四足似熊，性忠而直，见人斗则触不直……名曰獬廌。
獬廌
皋陶治狱时，罪疑者，辄令触之，遇有疑难杂案无法裁断， 就让知曲直的獬廌用角顶翻有罪之人，有罪则触，无罪则不触。皋陶以此判断到底谁是有理有据，谁是无理取闹。
这一神话传说代表了远古时期的神明裁判司法观念，毕竟那时的人们相信人在做，天在看，代表天意的獬廌会用独角顶出一个朗朗乾坤。
皋陶强调慎刑恤刑。皋陶制定五刑，用五种刑罚分别惩罚犯下不同罪行之人，通过慎刑、轻刑达到刑期于无刑的法治目标。
皋陶曾和大禹讨论恤刑之事，提出罚弗及嗣，赏延于世，赏赐可以惠及后人，但刑罚不能株连家人；宥过无大，刑故无小，如果是故意伤害他人，必须依法严惩，如若无意之中为之，则可从轻发落。
皋陶甚至提出了疑罪从无法治原则的萌芽，他要求罪疑惟轻，如果无法准确认定犯罪事实，就要进行宽恕。皋陶认为与其杀不辜，宁失不经，宁可放过可疑罪犯，也不能错杀无辜之人。只有在司法活动中贯彻慎刑、恤刑的宽和原则，好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司，百姓才会深度认同国家司法事业，民心才会积极向善，不轻易触犯法律。
皋陶的法治思想不限于上述观点，这些法治思想也并非皋陶一人独立提出，而是上古尤其华夏先民对天理、国法、人情关系集体思考的结晶，只是被归入作为司法人物代表的皋陶名下而已。
来源：人民法院新闻传媒总社
作者：吴鹏 中国人民大学历史学博士｜编辑：鲁婧晗