【译文】
兒说，宋国人，他擅长辩论，用白马不是马的观点说服了齐国稷下的辩论者。然而当他骑着白马经过征税关卡时，还是要按照马的标准纳税。因此，凭借虚假的言论，能压倒一国；但是考察实际、对照真实具体的事物，那么就连一个人也欺骗不了。
【小识】
为什么说白马非马？
兒说是先秦时期名家的代表人物之一，以擅长论辩著称。名家特别重视名实关系的讨论，其中最为著名的辩题，就是白马非马。
白马非马，从字面上看，是说白马不是马。可是白马怎么就不是马了呢？其实，这个命题的意思并不在此。它想要表达的是，白指事物的颜色，马是指事物的类别，这两者应该分开来谈。否则如果称马，则不能体现其颜色为白；如果称白，则又没有说明种类为马。所以，既不能说白马就是白，同理，也不能说白马就是马。
还可以说，白马是一个概念，马又是一个概念，白马的概念是和马的概念不同的；而且，马是属概念，是上位概念；白马是种概念，是下位概念，这两个概念也不可混同而言。这就是白马非马。
兒说凭着白马非马的辩题，压倒了齐国稷下学宫的辩士们，一时竟没有人能反驳他。然而有意思的是，兒说在学宫高谈阔论，无人能对，但回到现实生活中，过关卡时，马的赋税还是必须上交。守关将士才不管他骑的是白马还是黑马呢，就算是他把白马非马的道理讲得再透彻也不行。
白马非马的故事据说也发生在名家的另一位代表人物公孙龙子身上，他有一篇《白马论》，就专门讨论这个问题。此外，《公孙龙子•迹府》也讲过一个与此类似的故事。说是楚王打猎的时候丢了弓，他的下属请求寻回，楚王答道：楚人失弓，楚人得之，何必求也。孔子得知后认为楚王的胸襟不够宽广：人遗弓,人得之,何必楚也。《吕氏春秋•贵公》则进一步说：老聃闻之曰：去其‘人’而可矣。意思是不要强调人，只说失之、得之即可。楚王是将个体的楚人与群体的楚人等同了起来；孔子则把楚人与人两个概念等同了起来；老子更是将人与万物等同了起来。推演起来，其实都是白马非马逻辑的翻版。
名家还有很多有意思的辩题，比如离坚白、合同异，以及指非指、火不热等，如果不要将其简单批评成诡辩或者文字游戏，那么不难看出，名家在对事物的概念与逻辑的认识上，已经达到了很高的境界。不过，此类言辞之辩，在韩非看来就是毫无作用的虚辞，都是他极力反对的。所以，白马非马既是韩非对名家虚辞的批评，更是对功用实效的强调，所谓籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。这也是实用理性对于形式逻辑的简单否定，尽管直接、有效，但总归是没有能在同一个层面上对话。（阿阳）
瞿麦
瞿麦：茎圆柱形，表面淡绿色或黄绿色，略有光泽，无毛。气无，味甘。利尿通淋，破血通经。用于热淋、血淋、石淋、小便不通、淋沥涩痛。主产河南、河北、东北等地。